D'E Pentin sur le National Catholic Register en traduction française sur le Forum catholique :
Le cardinal Müller s'exprime sur l'Instrumentum Laboris
C'est une interview donné à E. Pentin au National Catholic Register. Pour lui, on a affaire à une crise de la Foi (répété deux fois dans l'interview) : la vraie réforme de l'Eglise se fera dans le renouveau dans le Christ et le zéle apostolique
Votre Eminence, comment voyez-vous l'instrumentum laboris pour le synode pan-amazonien?
Ce n’est qu’un document de travail, ce n’est pas un document du magistère de l’Eglise, et chacun est libre de donner son avis sur la qualité de la préparation de ce document. Je pense qu’il n’y a pas de grand horizon théologique derrière cela. Il a été écrit principalement par un groupe de descendants allemands et non par des personnes qui y vivent. Son point de vue est très européen et je pense que c'est davantage une projection de la pensée théologique européenne sur les habitants de la région amazonienne, car nous avons entendu toutes ces idées il y a 30 ans.
Toutes les idées ne correspondent pas aux éléments de base de la théologie catholique, en particulier la conception de la religion. Nous avons la conception d'une foi révélée, historiquement réalisée dans l'Incarnation de la Parole du Père en Jésus-Christ, infusée par le Saint-Esprit. Mais l'Église catholique n'est pas une religion en tant que relation naturelle à la transcendance. Nous ne pouvons pas comprendre l'Église catholique uniquement dans le cadre d'un concept de religion. Les religions sont faites par l'homme, ce sont des impressions, des moyens, des rites de désirs anthropologiques et de réflexion sur le monde, mais notre foi est basée sur la révélation de Dieu dans l'Ancien et le Nouveau Testament, en Jésus-Christ. Nous devons donc corriger cette pensée dans ce document d’une manière plus catholique.
Les critiques ont déclaré que ce document s'inspire des épreuves et des souffrances du peuple amazonien et non de l'Apocalypse et du Christ lui-même.
Cela peut commencer par la souffrance du peuple, mais ce n'est pas le point de départ de la foi catholique. Nous commençons par le baptême et nous confessons notre foi à Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit. Le Christ lui-même est venu au monde et sa croix assume toutes les souffrances du monde. Mais c’est une autre chose de commencer par les gens, puis de relativiser la révélation en tant qu’expression de la culture européenne. C'est absolument faux.
Certains critiques considèrent que la théologie est essentiellement un «recyclage culturel de la théologie de la libération». Etes-vous d'accord pour dire que ce document représente peut-être une incitation à faire passer la théologie de la libération par la porte arrière?
La théologie de la libération est un concept large, mais la liberté est l’élément fondamental de notre foi car nous sommes sauvés, nous avons été libérés par Jésus-Christ du péché, libérés de la distance de Dieu. Cette [liberté] contient également la guérison d'éléments et de dimensions mondains, mais nous ne pouvons pas convertir l'approche de Christ et de sa croix et sa prise de toutes les souffrances et des péchés du monde sur lui-même en une approche immanente, comme à la fin, nous relativisons l'Apocalypse comme une seule expression de la culture gréco-romaine. C’est la mauvaise approche.
La théologie de la libération est une théologie catholique qui commence par la Révélation, elle-même dans la Sainte Écriture, dans la Tradition, dans la vie magistrale de l'Église. Nous ne pouvons pas mettre l'accent sur une nouvelle herméneutique étrangère à la foi catholique.
Donc, vous diriez que la théologie de la libération est acceptable en soi, mais qu'elle peut être utilisée de différentes manières, non orthodoxes?
On peut le comprendre comme des chrétiens assumant la responsabilité de la société, du développement intégral. Nous ne sommes pas seulement intéressés par le monde, mais par le centre de la Révélation, qui est la communion avec Dieu, commençant dans cette vie, ainsi que le rayonnement des bonnes œuvres que Dieu a faites pour nous.
Mais nous ne pouvons pas convertir le Christianisme, l’Église, en une ONG uniquement pour un développement mondain, de sorte que le développement immanent soit au centre de notre foi. Notre foi est en relation avec Dieu divin et personnel.
Pensez-vous que ce document mène à une perspective plus immanente (que le divin se manifeste dans le monde matériel), plutôt qu’à une perspective catholique?
Oui, c'est le danger parce que derrière ce document il n'y a pas de grands théologiens, et il y a cette approche plus pratique, plutôt idéologique, des questions.
L'autre aspect qui préoccupe certains est le célibat sacerdotal et le document soulève la possibilité d'ordonner des hommes mariés ou des hommes mûrs avec des familles au sacerdoce catholique en Amazonie. Craignez-vous que cela puisse saper universellement le célibat religieux, comme le disent certains critiques?
Eh bien, d’une part, ils poussent pour que cela [soit mis fin au célibat obligatoire des prêtres] et le disent ouvertement, et, d’autre part, ils disent, quand on leur demande, qu’ils ne mineront pas le célibat des prêtres. La discipline est enracinée dans la spiritualité du sacerdoce dans les Églises occidentale et latine. Nous ne pouvons pas le changer comme s'il ne s'agissait que d'une discipline externe, car elle est profondément liée à la spiritualité du sacerdoce, comme l'a dit le Concile Vatican II (Presbyterorum Ordinis, 16).
Nous acceptons les prêtres mariés dans les églises orientales où existe cette tradition, mais l’Église latine continuera ainsi avec le célibat dans le sacerdoce. Je pense que ce n’est pas la grande solution à laquelle ils s’attendent pour résoudre tous les problèmes, car la crise du christianisme dans le monde occidental n’a rien à voir avec le célibat du sacerdoce et des voeux religieux. C'est une crise de foi et aussi de leadership spirituel.
Beaucoup de personnes impliquées dans ce synode sont d'origine allemande. Il a été dit dans Vatican II que le Rhin se jette dans le Tibre. Diriez-vous que ceci est similaire, un cas du Rhin se déversant dans l'Amazone?
Nous voyons que ce n’est pas une bonne influence parce que l’Église catholique est en train de sombrer en Allemagne. Regardez les résultats. Ils [les dirigeants de l’Eglise allemande] ne sont pas au courant des vrais problèmes [dans l’Église aujourd’hui] et parlent de moralité sexuelle, de célibat et de femmes prêtres. Mais ils ne parlent pas de Dieu, Jésus-Christ, de la grâce, des sacrements, de la foi, de l'espoir et de l'amour, des vertus théologales et de la responsabilité que les chrétiens et l'Église ont à l'égard du développement de la société dans laquelle règnent un profond légalisme et le désespoir. - comme l'a dit le pape, d'un nouveau gnosticisme et d'un nouveau pélagianisme.
Nous ne sommes pas en mesure de promouvoir l'Evangile pour des personnes en Allemagne et dans d'autres régions d'Europe, telles que la Belgique et les Pays-Bas. Et vous voyez les conséquences de cette vague progressive.
Pourquoi cette influence allemande sur ce synode existe-t-elle parce qu’ils veulent que la réunion coïncide peut-être avec cette «voie synodale» proposée par le cardinal Reinhard Marx? Y a-t-il un lien avec cela?
Il y a évidemment un lien. Ils ont traité l'abus sexuel de manière absolument incorrecte. Ils ne pouvaient ni ne voyaient les causes réelles et les raisons de cette crise, et ils parlent tout le temps d’autres choses qui n’y sont pour rien.
Nous n’apprenons pas non plus du déclin du protestantisme en Europe. Vous avez tous ces pasteurs mariés, leur acceptation du «mariage» du même sexe et ils n’ont pas de célibat. Malgré cela, la situation de l’Église protestante en Europe est pire que dans l’Église catholique. Donc, cela ne peut pas être le remède pour surmonter la crise profonde, la crise de la foi. C’est un malentendu sur la mission apostolique des évêques, qui ne sont pas des dirigeants politiques. En fin de compte, ce sera inutile.
Que pensez-vous de la synodalité et de ce «chemin synodal» comme moyen de gouverner l'Église? Pensez-vous qu'il existe un danger, comme certains le pensent, d’apporter des idées étrangères à l’Église?
Je pense que c’est très idéaliste. Il n’y a pas de fondement biblique pour cela. Nous parlons de collégialité des évêques, mais nous voyons maintenant dans la prétendue réforme de la curie que la curie risque de devenir une autre institution laïque. Tous les pouvoirs sont concentrés au Secrétariat d’État. Ils ne parlent pas de la participation de l’Église romaine ou de l’autorité pétrine du pape. Ils suppriment le mot «congrégation» [utilisé pour les départements du Vatican dotés d’un pouvoir exécutif], qui est une traduction de synodus en grec.
Donc, d’un côté, ils répriment la synodalité de la Sainte Église romaine, le Collège des cardinaux, et, d’autre part, ils convertissent l’institution de la Curie en une simple bureaucratie, en un simple fonctionnalisme et non un institut ecclésiastique. Nous avons la responsabilité commune de participer à la vie de l'Église, c'est vrai, mais nous avons cette participation universelle depuis le début de l'Église, depuis 2 000 ans.
Nous ne pouvons pas maintenant inventer l’Eglise comme si l’Eglise était démodée et qu’elle devait maintenant être remodelée en fonction de ceux qui se disent progressistes et qui veulent construire l’Eglise selon leurs idées.
En février, vous avez écrit un «Manifeste de foi». Pourquoi l'avez-vous écrit?
Beaucoup de gens m'ont demandé de dire quelque chose à cause d'un certain chaos dans l'Église et de beaucoup d'incompréhensions sur l'essentiel du christianisme: qu'est-ce que le mariage, qu'est-ce que le sacerdoce, par exemple? Nous ne pouvons pas nier tout ce qui est dit dans l'Ancien et le Nouveau Testament et dans la Tradition de l'Église.
Nous avons une théologie profonde sur les sept sacrements, et celle-ci ne peut être dominée par des doutes sur ces éléments essentiels, qui nous mènent à la vie éternelle. C'est pourquoi je viens de souligner les points essentiels de notre foi chrétienne, la Trinité, l'Incarnation, la sacramentalité de l'Église, l'identité de notre foi et de notre vie et notre espoir de vie éternelle.
La réaction n'était pas toujours très intelligente et je ne pouvais pas la comprendre. En fait, personne ne pouvait comprendre pourquoi la mise en évidence de ces éléments fondamentaux de la foi pouvait être interprétée comme une critique du pape, le successeur de saint Pierre, qui assume la plus haute responsabilité quant à l’expression de notre foi. Ceci est donné dans notre credo - il commence par: «Je crois en» Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la création, la rédemption et la perfection ultime des sacrements et l’espoir de la vie éternelle. Nous sommes baptisés au nom de la Trinité divine et nous exprimons notre foi dans les œuvres de la création, de la rédemption et du don de la vie éternelle.
Avez-vous soutenu la récente «Déclaration des vérités de la foi» publiée par le cardinal Raymond Burke et quatre évêques?
Tout est vrai dans ce qu'ils ont dit, non?
Le cardinal Rainer Maria Woelki de Cologne a remercié le pape François pour sa lettre à l’Église allemande d’avoir appelé «sans crainte» les catholiques d’Allemagne à être une église missionnaire face au déclin de celle-ci dans la région. Mais d'autres ont averti qu'elle peut être lue de différentes manières et qu'elle parle de l'Église en Allemagne comme étant «avant un processus de transformation fondamental». Quelle est votre vision de la lettre et quelle est son importance pour l'Église allemande?
Dans sa lettre aux catholiques allemands, le pape a établi la norme pour l'unité de l'Église dans la vérité de l'Apocalypse. Nous croyons en la Trinité divine et son église en tant que sacrement du salut du monde. Par conséquent, le processus de transformation de l'Église en une organisation laïque dotée de services spirituels et sociaux n'est rien d'autre qu'une contradiction de son fondement et de sa mission divins.
L'abandon mental de toute l'entreprise se traduit par une perte de réalité dans l'analyse des causes des abus sexuels sur des adolescents. Ses causes sont la violation individuelle des commandements du Seigneur et l’atmosphère hédoniste du monde occidental.
La réorientation des pulsions sexuelles vers les adultes des deux sexes, déguisée en une réévaluation de la morale sexuelle, n’élimine pas une contradiction des commandements de Dieu. La séduction des hommes et des femmes de plus de 18 ans est aussi un péché mortel, "qui exclut du Royaume de Dieu" (1 Corinthiens 6: 9) et un "déshonneur de son propre corps" par un comportement contre la nature donnée par Dieu , homme et femme (Romains 1: 24-27). Les relations sexuelles ont une place légitime, moralement impeccable et gracieuse uniquement dans le mariage d'un homme et d'une femme. J'espère également que sur la question de la connexion de la prêtrise avec le célibat, on ne manque pas l'enseignement du Concile Vatican II (Presbyterorum Ordinis, 16) et de l'encyclique Sacerdotalis Caelibatus.
La vraie réforme de l’Eglise concerne son renouveau dans le Christ et le réveil du zèle apostolique pour le salut éternel de l’homme. Parmi les protagonistes bruyants et officieux qui se disent réformateurs avec arrogance, se trouvent quelques-uns qui brillent du caractère sacré de la vie, de la disposition au sacrifice et au renoncement, ainsi que d'une soumission totale à Christ et à l'Église, à son épouse bien-aimée et à notre mère avec foi. Les termes mêmes que nous venons de mentionner ne font que susciter un sourire ironique devant tant de manque d’illumination et de proximité avec la réalité moderne de la vie.
Les grands mouvements de réforme de l'histoire de l'Église ont produit des saints et ont été promus par des érudits des sciences sacrées et par des membres du clergé et des religieux qui se sont rapportés à la parole du Seigneur: «Le zèle pour votre maison me consume» (Jean 4:17). .
Nous avons récemment célébré le 40e anniversaire de l’élection du pape Saint Jean-Paul II, mais pourquoi pensez-vous que son enseignement est marginalisé pendant ce pontificat et n’est plus maintenu comme il était avant?
Parce qu’à l’arrière-plan se cache l’idée étrange que Vatican II et ses réformes ont été stoppés par Jean-Paul II et Benoît et que nous devons maintenant surmonter ce «blocage» et tout recommencer à la fin du concile Vatican II. Mais ce n’est pas une idée catholique valable.
Nous croyons en la continuité de l'Église et de chaque pape, concile et évêque. Chaque époque a une importance particulière, de même que chaque pape et chaque évêque dans le contexte où ils vivent - mais toujours dans la continuité de tous les conciles et de tous les papes du passé.
Nous ne pouvons pas contredire les conciles en disant: «Je suis pour le Concile de Trente», un autre qui dit: «Je suis pour le premier concile du Vatican», un autre qui dit: «Je suis pour le concile de Vatican.» Et un troisième qui souhaite un troisième. Conseil du Vatican. Les conciles ne sont pas une refondation de l'Église; ils n'ont que l'autorité d'exprimer et de confesser la foi catholique à cette époque. Nous ne recevrons jamais une nouvelle révélation (II.V, Dei Verbum, 10), car «la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ» (Jean 1:17).
Edward Pentin est le correspondant du Register à Rome.