Du site Kath.net (traduction rapide):
Sermon de Mgr Rudolf Voderholzer lors de la grande messe du jour de Noël:
Chères soeurs et frères dans le Seigneur!
Si nous prions ensuite en chantant le grand Credo, en alternance et accompagnés de notre chœur de cathédrale, alors nous nous agenouillerons à un point de la proclamation de foi, qui est l'un des signes spéciaux de la messe de Noël, quand nous confessons:
«… et incarnatus est de Spiritu sancto ex Maria virgine, et homo factus est. - et, par l'Esprit Saint, il a pris chair de la Vierge Marie et s'est fait homme. "
Cette profession de foi, qui aujourd'hui, à l'occasion de la solennité de la Nativité, sera proclamée à plusieurs voix, contrairement au reste du Credo, chanté par tous en choral, est le secret de fête de Noël. Noël est la fête de l'incarnation de Dieu. Dieu surpasse tous les modes de communication dans la création, l'appel des prophètes, la transmission des 10 commandements etc., il les dépasse en entrant lui-même dans l'histoire.
Dieu nous a parlé plusieurs fois et de plusieurs manières par le biais des prophètes. À la fin, il nous a parlé par le biais du Fils. C'est ce que dit la lettre aux Hébreux, et c'est ainsi que nous l'avons entendu à nouveau en deuxième lecture. Dieu et son message ne font qu'un en Jésus-Christ.
Le signe de l'agenouillement lors de la confession de l'Incarnation n'est pas seulement une coutume régionale, c'est expressément prévu dans les sections du Missel et cela fait donc partie de la liturgie sacrée. Il exprime l'importance centrale de la croyance en l'Incarnation, en l'Incarnation de Dieu pour la foi chrétienne.
Le pape François, dans sa lettre au peuple d'Allemagne en juin de l'année dernière et en vue de la voie synodale prévue en Allemagne, a parlé d'une crise élémentaire de la foi dans notre pays. Cette crise est probablement, avant tout, une crise de croyance au Christ, une crise de croyance dans les termes de l'Incarnation, c'est-à-dire qui est vraiment Jésus-Christ.
Il y a une inquiétude fondée sur le fait que même pour de nombreux chrétiens de notre pays, ce Jésus de Nazareth était une personne particulièrement religieuse et à sa manière un génie. On sépare finalement le message de la personne pour le combiner avec d'autres messages, de sorte qu'un certain sens soit toujours préservé. Mais «le Jésus historique n'est alors plus la manifestation de Dieu lui-même dans l'espace dans le temps; ce n'est plus le chemin, la vérité et la vie »(Jn 14, 6), mais au mieux un parmi d'autres panneaux indicateurs et enseignants de sagesse.
Mais: si le Jésus historique n'est pas la communion avec Dieu; si le sens du monde et de l'histoire ne doit pas être lu à partir de celui-ci, alors le dogme central du credo chrétien sur l'incarnation du logos divin n'est plus qu'un mythe ou un symbole - compatible avec les affirmations de vérité des autres religions » (Karl-Heinz Menke).
L'incertitude concernant la confession centrale de Noël, l'affaiblissement de la croyance en l'Incarnation a d'énormes conséquences pour les autres contenus de la foi, en particulier pour ceux qui doivent à présent être discutés dans le cadre synodal.
Le cardinal Kurt Koch la montré de manière impressionnante combien le prêtre d'aujourd'hui est à la recherche de son identité dans l'Eglise et comment toutes les autres croyances tombent suivant un effet domino lorsque le mystère central de l'Incarnation n'est plus appréhendé.
Parce que si Jésus n'était finalement qu'un être humain, comme tout le monde, alors l'Église ne peut plus être perçue comme un organisme sacramentel, à savoir comme le Corps du Christ. L'Église devient une organisation sociologique comme de nombreuses autres institutions sociales. Il y a un grand danger que l'Eglise n'apparaisse que comme un appareil administratif, comme un squelette sans chair, et déclenche naturellement la peur au lieu de susciter l'espoir et la confiance. Notre foi chrétienne, cependant, tient avec la conviction que le Christ incarné, qui est mort pour nous sur la croix et est ressuscité, est le maître de son Eglise, qu'il y reste présent par la puissance de son Esprit et en fait son corps sacramentel.
Deuxièmement, si Jésus n'est qu'un être humain et que l'Église n'est donc qu'une institution purement humaine, il s'ensuit que l'Eucharistie n'est qu'un simple événement de l'Église, plus précisément, pour le dire franchement avec Kurt Koch, «un requiem permanent pour un Jésus mort ou même une célébration héroïque liturgique, à savoir «culte de la mort» et donc une autre expression de «notre chagrin face à la toute-puissance de la mort» dans le monde d'aujourd'hui (Joseph Ratzinger). Mais notre foi vit de la certitude que la liturgie est en réalité le Christ lui-même, qui est devenu homme pour nous, qui a traversé la croix et la mort et qui est présent en tant qu'exalté dans la puissance de son Esprit dans son Eglise et dans la célébration de l'Eucharistie.
Si Jésus n'était qu'un être humain, l'Église une institution purement humaine et l'Eucharistie un culte des morts, alors il s'ensuivrait de manière assez cohérente qu'il ne serait pas nécessaire qu'un prêtre qui préside l'Eucharistie soit consacré pour représenter l'Église et agir au nom du Christ et en sa personne, in persona Christi capitis ecclesiae. Il suffirait que quelqu'un ait étudié la théologie mais la consécration ne serait pas nécessaire (...).
Selon la conviction catholique, la célébration de l'Eucharistie est le point culminant et la source de la vie de l'Eglise, et le lieu où l'on nous donne de façon très profonde ce qui nous dépasse et ce que nous ne pouvons pas produire de nous-mêmes. Parce qu'être une Eglise n'est pas une «possibilité naturelle de communauté humaine», il y a donc un ordre consacré «qui n'est pas une question de délégation mais de mission sacramentelle» (Eva-Maria Faber). (...)
Sans la croyance en l'incarnation de Dieu et après la dissolution de la structure sacramentelle de l'Église, l'appel au service sacerdotal ou à la vie religieuse avec son mode de vie spécifique est également en suspens.
Sans la croyance au Christ, le célibat devient une entreprise curieuse pour le Royaume des cieux. Tout au plus, par exemple vu par le Dalaï Lama, quelque chose comme cela peut encore être accepté comme une forme exotique d'ascétisme. Mais le vrai sens, à savoir être un signe eschatologique d'espoir, manque. Quel sens devrait-il y avoir à renoncer à quelque chose d'aussi humain et aussi grand que le mariage et la famille s'il n'y a pas de vie après la mort? Celui qui renonce au mariage en suivant Jésus pour le Royaume des Cieux ne renonce pas précisément à cause du manque d'amour, mais parce qu'il s'appuie sur une perfection d'amour qui va au-delà de tout accomplissement humain; et parce qu'il vit dans une relation très personnelle avec Jésus, le Fils de Dieu, et espère que même la mort ne peut pas mettre fin à cette relation amoureuse.
Si Jésus, et c'est aussi une conséquence, si Jésus n'est pas, comme nous le confessons avec une joie renouvelée à Noël, le Fils éternel de Dieu qui est devenu homme, alors son message doit être séparé de son existence concrète, alors c'est Marie et pas même la Sainte Vierge, puis des éléments de la création telles que la différence de genre, l'appel et la mission spécifiques des hommes et des femmes qui deviennent arbitraires et interchangeables.
Last but not least, nous dit Noël, et nous l'avons prié dans l'oraison: Dieu a créé l'homme de façon merveilleuse et l'a renouvelé encore plus merveilleusement dans la mission de son Fils.
La révélation de Dieu est inscrite dans le symbolisme naturel de l'opposition entre l'homme et la femme, dans la façon dont Dieu a créé l'homme. Ce n'est qu'à la lumière de l'Incarnation que la connexion conjugale de l'homme et de la femme peut se compléter et ouvrir l'avenir au sacrement, à la représentation sacramentelle de l'amour de Dieu.
Sans la croyance en l'incarnation, le monde devient un mécanisme sans âme de fonctions interchangeables, enfermé dans une simple immanence, et, privé de son caractère symbolique naturel, il est finalement aussi le sujet de toutes sortes de manipulation humaine.
Considérons tout cela si nous nous confessons maintenant par la foi et plions les genoux: "Pour nous, êtres humains et pour notre salut, il est descendu du ciel, par l'Esprit Saint, il a pris chair de la Vierge Marie et s'est fait homme."
Et demandons au Seigneur qu'il conduise l'Église d'Allemagne avec la puissance de son Esprit. Qu'Il nous fortifie pour que nous trouvions de nouvelles façons de ré-exprimer la foi en l'Incarnation de Dieu avec toutes ses conséquences de Rédemption et de Salut, Amen.