Les "contextes" que Fiducia Supplicans ignore (11/01/2024)

De George Weigel sur le Catholic World Report :

Théologie "contextuelle" et Fiducia Supplicans

Le seul "contexte" ecclésiastique que je peux discerner dans Fiducia Supplicans est celui de l'Église catholique au rabais, qui s'accroche à l'affirmation complètement falsifiée selon laquelle satisfaire l'Esprit déconstructeur du moment est plus efficace évangéliquement que de travailler à convertir l'Esprit du moment.

10 janvier 2024

Dans la lettre apostolique Ad Theologiam Promovendam (Pour promouvoir la théologie), publiée par le pape François le 1er novembre 2023, l'Église a été exhortée à faire de la théologie de manière contextuelle : comme le dit le motu proprio, la théologie doit être "fondamentalement contextuelle... capable de lire et d'interpréter l'Évangile dans les conditions dans lesquelles les hommes et les femmes vivent quotidiennement, dans des environnements géographiques, sociaux et culturels différents."

Dans quelle mesure Fiducia Supplicans, la déclaration sur les "bénédictions" publiée par le cardinal Victor Manuel Fernández et le Dicastère pour la doctrine de la foi (DDF) le 18 décembre 2023, répond-elle à cette norme ?

Pas du tout. Considérez les "contextes" que Fiducia Supplicans ignore.

Le contexte médiatique. Selon l'interprétation instantanée des médias, le Pape, dans Fiducia Supplicans, a autorisé les prêtres à "bénir" les couples de même sexe, point final - bien que la Déclaration elle-même ait précisé que de telles "bénédictions" ne devaient pas être considérées comme liturgiques, qu'elles devaient être demandées spontanément, impliquant la "bénédiction" d'individus et devant être menées de manière à ne pas compromettre l'enseignement de l'Église sur le mariage en tant qu'"union inclusive, stable et indissoluble d'un homme et d'une femme, naturellement ouverte à la procréation" (comme l'a déclaré le pape François en juillet dernier).

Le cardinal Fernández s'est par la suite plaint que les distinctions subtiles dans lesquelles Fiducia Supplicans abondait avaient été ignorées dans les premiers reportages des médias. Si le cardinal ne s'attendait pas exactement à ce résultat, il n'a pas pris en compte le contexte médiatique mondial dans lequel Fiducia Supplicans serait reçue. Et si le cardinal était vraiment mécontent de la façon dont son document était présenté, pourquoi n'a-t-il pas recontextualisé Fiducia Supplicans (pour ainsi dire) en dénonçant le clergé qui a rapidement procédé à des "bénédictions" homosexuelles d'une manière qui était manifestement planifiée à l'avance (notamment pour attirer l'attention des médias), qui était quasi-liturgique et qui brouillait indubitablement les lignes doctrinales et morales que le cardinal prétendait avoir tracées dans son document ?

Les contextes évangélique et culturel. Quelques heures après la publication de Fiducia Supplicans, j'ai reçu un appel téléphonique d'un archevêque africain, profondément préoccupé par l'impact que la Déclaration aurait sur les efforts de son Église locale pour être l'Église de disciples missionnaires à laquelle le pape François avait appelé. Comme l'expliquait l'archevêque, les chrétiens pentecôtistes locaux étaient horrifiés par Fiducia Supplicans, tout comme les musulmans locaux, et la mission évangélique de l'Église catholique était ainsi devenue beaucoup plus difficile.

Le cardinal Fernández et ses collègues du DDF ont-ils pris en compte le "contexte" de cet évêque dans l'élaboration de Fiducia Supplicans ? En préparant la Déclaration, le cardinal et le DDF ont-ils pris en compte les " différents environnements géographiques, sociaux et culturels " des Églises locales des " périphéries " catholiques, célébrées par ce pontificat et citées comme sources de réflexion théologique dans Ad Theologiam Promovendam ? Il semble que non. Le seul "contexte" ecclésiastique que je peux discerner dans Fiducia Supplicans est celui de l'Église catholique au rabais, qui s'accroche à l'affirmation totalement falsifiée selon laquelle flatter l'esprit déconstructeur de l'époque est plus efficace sur le plan évangélique que de travailler à convertir l'esprit de l'époque par la proclamation franche de l'Évangile, avec des passages durs (voir Marc 1:15) et tout le reste.

Le contexte synodal. La question de la "bénédiction" des couples de même sexe a été examinée en octobre dernier lors du Synode 2023, où les préoccupations soulevées par mon ami africain ont été discutées. S'il y a eu un consensus au Synode-2023, c'est que l'Église ne devrait pas autoriser de telles "bénédictions" - c'est pourquoi le sujet n'a pas été mentionné dans le rapport de synthèse final du Synode. Comment Fiducia Supplicans reflète-t-elle donc le contexte synodal dans lequel ce pontificat est si investi ? Que signifie la "synodalité" si un consensus synodal peut être annulé par l'acte unilatéral d'un dicastère curial, émis sans aucune consultation sérieuse avec l'épiscopat mondial ? Que signifie pour la discussion future sur la "synodalité" le fait que tant d'évêques individuels - et en fait des conférences épiscopales entières - ont sévèrement critiqué, et dans certains cas répudié, Fiducia Supplicans ?

Le contexte linguistique. Fiducia Supplicans est présentée comme un développement authentique de la pratique pastorale de la "bénédiction" de ceux qui éprouvent une attirance pour le même sexe, alors que cette "bénédiction" "ne valide ni ne justifie rien" (comme l'a dit plus tard le Cardinal Fernández à The Pillar). Comme l'ont noté les évêques du Cameroun, cependant, la "bénédiction" signale l'approbation de ce qui est béni dans n'importe quel contexte linguistique : une observation de bon sens qui souligne ce qui ne peut être décrit que comme le sophisme de Fiducia Supplicans.

Il fut un temps, pas si lointain, où le dicastère chargé de la défense de la vérité catholique et de la promotion d'une théologie dynamiquement orthodoxe était une source de clarification. Ce n'est plus le cas. Et ce sera un problème lors du prochain interrègne papal et du prochain conclave.

George Weigel est Distinguished Senior Fellow du Ethics and Public Policy Center de Washington, où il est titulaire de la chaire William E. Simon d'études catholiques. Il est l'auteur de plus de vingt livres, dont Witness to Hope : The Biography of Pope John Paul II (1999), The End and the Beginning : Pope John Paul II-The Victory of Freedom, the Last Years, the Legacy (2010), et The Irony of Modern Catholic History : Comment l'Église s'est redécouverte et a poussé le monde moderne à se réformer. Ses ouvrages les plus récents sont The Next Pope : The Office of Peter and a Church in Mission (2020), Not Forgotten : Elegies for, and Reminiscences of, a Diverse Cast of Characters, Most of Them Admirable (Ignatius, 2021), et To Sanctify the World : The Vital Legacy of Vatican II (Basic Books, 2022).

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