BELGICATHO

Il en résulte un certain manque de réalisme catholique - voire de cohérence fondamentale - dans certains arguments de la seconde moitié du document. Pour être juste, des questions spécifiques ont été laissées en termes brefs et généraux - ce qui, selon le cardinal, a été fait délibérément pour garder le document relativement court.

Il n'en reste pas moins que cela entraîne des bizarreries. Par exemple, pour une raison quelconque, la dignité intrinsèque est la raison pour laquelle la peine de mort n'est plus "admissible". Or, depuis les débuts de l'Église, la peine de mort n'est pas seulement considérée comme "admissible" (voir à ce sujet l'ouvrage définitif de Joseph Bessette et Edward Feser). La peine capitale a même parfois été considérée comme une question de justice - et de dignité humaine - tant pour l'auteur que pour la victime. Elle prend au sérieux les torts humains dans la manière dont ils sont sanctionnés.

La Déclaration affirme également le droit à l'autodéfense, mais poursuit : "Nous ne pouvons plus considérer la guerre comme une solution, car ses risques seront probablement toujours plus grands que ses avantages supposés. Dans ces conditions, il est très difficile aujourd'hui d'invoquer les critères rationnels élaborés au cours des siècles précédents pour parler de la possibilité d'une 'guerre juste'".

Pourtant, l'Ukraine mène une guerre juste. Et ce ne sera pas la dernière - jusqu'à ce que la méchanceté humaine quitte la terre.

Le problème ne réside pas seulement dans les arguments. Il y a aussi une question sur ce que l'Église a fait récemment. Par exemple, la Déclaration parle avec éloquence de la violence à l'égard des femmes. Pourtant, lorsque deux femmes ont finalement décidé de dénoncer publiquement le père Marko Rupnik, un ami du pape et un ancien jésuite, dont près d'une vingtaine de femmes ont affirmé qu'il avait abusé d'elles sexuellement (y compris lors de rituels que l'on ne peut que qualifier de sataniques), aucune mesure appropriée n'a été prise. Le père Rupnik est toujours prêtre à Rome.

La Déclaration affirme également avec une certaine force son opposition à la théorie du genre : celle-ci entend nier la plus grande différence possible qui existe entre les êtres vivants : la différence sexuelle. Cette différence fondatrice n'est pas seulement la plus grande différence imaginable, elle est aussi la plus belle et la plus puissante d'entre elles. Dans le couple homme-femme, cette différence réalise la plus merveilleuse des réciprocités. Elle devient ainsi la source de ce miracle qui ne cesse de nous surprendre : la venue au monde de nouveaux êtres humains.

Pourtant, cette affirmation théorique n'est pas sans contradiction avec la manière dont l'Église a récemment agi dans la pratique. Dans sa présentation orale, par exemple, le cardinal a souligné non seulement les enseignements de François, mais aussi ses attitudes et son comportement à l'égard de toutes les personnes, une question d'accueil et de respect. Il s'agit là d'une caractéristique constante - et souvent déroutante - de son pontificat.

D'un côté, nous avons la bonne compréhension de la théorie du genre. De l'autre, le pape rencontre le père James Martin et les dirigeants de New Ways Ministries, qui sont clairement des défenseurs de certains points du spectre de la théorie du genre, et il les a (incroyablement) décrits comme pratiquant "le style de Dieu".

François n'a aucun mal à fustiger les prêtres en général, voire à psychanalyser à distance ceux qu'il considère comme "rigides". Mais où est la volonté, quand c'est difficile, d'évangéliser, de confronter, d'exhorter à la repentance ? Précisément sur les questions difficiles. Il est facile de dénoncer la guerre, la traite des êtres humains, les atteintes à l'environnement, les violences faites aux femmes, les mères porteuses, etc. Il est beaucoup plus difficile d'entrer dans la mêlée là où l'Église est le plus nécessaire.

Affirmer la dignité humaine n'empêchera pas les raids des guerriers de l'arc-en-ciel, la journée de la visibilité des transgenres à Pâques, les deux mois de la fierté homosexuelle ou les heures du conte des drag-queens pour les enfants. La seule chose qui ait une chance de faire reculer ces menaces destructrices pour la dignité humaine est une Église qui adopte une position beaucoup plus militante.

Et malgré quelques mots encourageants, il n'y a pas vraiment de combat dans la Déclaration, surtout dans le contexte actuel, où les militants de tous bords ne doivent pas seulement être observés et classés, mais doivent aussi être combattus efficacement. Il faut même les repousser, au nom de la dignité humaine.

Oui, il faut expliquer pourquoi toutes ces choses portent atteinte à la dignité humaine, comme le fait assez bien le document. Mais pendant que les explications se poursuivent - contredites par l'"accueil" aveugle - les enfants sont mutilés, les familles déchirées, le mariage mis à l'écart, les populations diminuent. Et l'on peut facilement imaginer les conséquences pour ceux qui ont la volonté de ne pas comprendre. Et ce n'est pas tout à fait une erreur. Comme dans le cas du fiasco du "Qui suis-je pour juger ?", le message transmis à de nombreuses personnes dans notre culture, malgré les mots employés, sera probablement de dire : "Le pape François dit que j'ai une dignité intrinsèque - infinie -. Recule, mec !".
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