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"Le célibat, dernier bastion de la transcendance qu'il faut abattre" : la leçon magistrale du cardinal Müller

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«Le célibat, le dernier bastion de la transcendance qu'il faut abattre»

du site de la Nuova Bussola Quotidiana

22-01-2020

«Le célibat sacerdotal apparaît comme le dernier bastion d'une orientation radicalement transcendante de l'homme et de l'espérance dans un monde de l'au-delà à venir. Son abolition constituerait une offense à la nature du sacerdoce et un acte de mépris pour toute la tradition catholique. Qui veut prendre la responsabilité devant Dieu et sa sainte Église des conséquences désastreuses de son abolition? »

La 'lectio magistralis' du cardinal Muller sur le célibat et le sacerdoce.

Les médias qui tentent de créer de la confusion autour de la collaboration de Benoît XVI au livre du cardinal Sarah, "Des profondeurs de nos cœurs" (janvier 2020), ce n'est qu'un signe de la paranoïa qui sévit dans le public depuis la coexistence présumée de deux papes. Présumée, car il ne peut y avoir qu'un seul pape dans l'Église catholique, puisque "le Pontife romain, en tant que successeur de Pierre, est le signe perpétuel et visible et le fondement de l'unité des évêques et de la multitude des fidèles" (Vatican II, Lumen Gentium 23).

Dans cette contribution de Benoît XVI au sacerdoce catholique, on voudrait trouver une nouvelle confirmation et un nouveau élément de ce brouillage de la perception de deux tenants de l'unité qui s'opposeraient. Néanmoins, il est clair que le pape François et son prédécesseur Benoît XVI ne sont pas les auteurs de cette polarisation morbide, mais plutôt les victimes d'une construction idéologique.

«BENOÎT XVI N'EST PAS UN PENSIONNE»

Cette polarisation constitue un danger pour l'unité de l'Église et, du même coup, mine la primauté de l'Église romaine. Tous ces faits ne font que démontrer que le traumatisme psychique causé par la renonciation du pape Benoît XVI à la charge de Pontife au début de 2013 n'est pas encore apaisé. Cependant, les fidèles ont droit à un jugement théologique clair sur la coexistence d'un pape régnant et de son prédécesseur désormais émérite. Ce processus singulier, par lequel le Pape, chef du collège épiscopal et de l'Église visible, dont la Tête invisible est le Christ lui-même, abandonne la Cathedra Petri qui lui a été donnée pour la vie jusqu'à sa mort, ne peut jamais, et alors jamais, être compris selon les catégories du monde, telles que par exemple le droit à la retraite pour des raisons d'âge ou le désir populaire de remplacer la personne de son patron. Et s'il est vrai que le droit canonique prévoit cette possibilité dans l'abstrait (Can. 332 §2 CIC), à ce jour cependant, des dispositions détaillées ainsi que des expériences concrètes pour décrire ce cas de figure et plus encore comment il peut être réalisée dans pratique pour le bien de l'Église font défaut.

Dans le monde politique, les antagonismes dans la lutte pour le pouvoir sont courants. Une fois l'adversaire écarté, le cours des choses continue comme si de rien n'était. Cependant, il ne devrait pas en être ainsi parmi les disciples du Christ, car dans l'Église de Dieu, tous sont frères. Dieu seul est notre Père. Et seul Son Fils Jésus-Christ, le Verbe fait chair (Jn 1, 14-18) est le Maître de tous les hommes (Mt 23,10). En raison de l'ordination sacramentelle, les évêques et les prêtres sont les serviteurs de l'Église choisis dans le Saint-Esprit (Actes 20:28), qui guident l'Église de Dieu au nom et sous l'autorité du Christ. Il parle par leur bouche en tant que divin Maître de la prédication (1T 2,13). Il sanctifie les fidèles dans les sacrements à travers eux. Et enfin, le Christ, "gardien et berger de vos âmes" (1P 2,25), s'occupe du salut des hommes, appelant les prêtres (évêques ou presbytres) de son Église pour être leurs pasteurs (1P 5,2sg. ; Ac 20:28). L'évêque de Rome exerce le ministère de saint Pierre, appelé par Jésus, le Seigneur de l'Église, à la tâche de pasteur universel (Jn 21, 15-17). Mais même les évêques sont frères entre eux, bien qu'ils soient, en tant que membres du collège épiscopal, unis au Pape et placés sous son autorité (Vatican II, Lumen Gentium 23).

Un "ex" Pape encore vivant est fraternellement uni à tous les évêques et est sous l'autorité magistrale et juridictionnelle du Pape régnant. Cependant, cela n'exclut pas du tout que sa parole ait encore un grand poids dans l'Église en raison de sa compétence théologique et spirituelle ainsi que de son expérience de gouvernement, à la fois comme évêque et comme pape.

La relation de tout évêque émérite avec son successeur doit être caractérisée par un esprit de fraternité. Désirs de prestige mondain, les jeux de pouvoir politiques sont un poison dans le corps de l'Église, le Corps du Christ. Cela s'applique a fortiori à la relation encore plus délicate du pape en fonction avec son prédécesseur, qui a renoncé à l'exercice du ministère pétrinien et avec lui à toutes les prérogatives de la primauté papale et donc lui-même n'est certainement plus le pape.

«LE FRONT COMMUN DES ENNEMIS INTERNES ET EXTÉRIEURS À L'ÉGLISE»

Ce qui est surprenant ici, c'est que ces ennemis de l'Église issus des rangs du néo-athéisme paléolibéral et marxiste se retrouvent en front commun avec un courant laïciste présent au sein de l'Église, motivé par le désir de transformer l'Église de Dieu en une organisation humanitaire active sur une échelle planétaire.

L'athée militant Eugenio Scalfari (photo) se targue d'être un ami du pape François. Unis dans l'idée commune d'une seule religion planétaire d'origine humaine (sans Trinité ni Incarnation), il lui propose sa collaboration. L'idée d'un front populaire composé de croyants et de non-croyants se propage contre laquelle se dressent ceux que Scalfari lui-même identifie comme ennemis et adversaires dans les rangs des cardinaux et des évêques et des catholiques de «droite conservateurs». En cela, il trouve des esprits semblables au sien dans le cercle de ceux qui prétendent faire partie d'une "garde bergoglienne". Ce réseau de populistes de gauche motivé par un simple désir de pouvoir pervertit la 'potestas plena' du pape en une 'potestas' illimitée et absolue. Cela reflète un volontarisme évident: selon leur vision, tout est bon et vrai parce que c'est le Pape qui le veut et non, par contre, parce que, quand le Pape fait ou dit quelque chose, cela serait bon et vrai. Ils contredisent le Concile Vatican II, qui reconnaît dans le Magistère le service de la Révélation, car il n'enseigne "que ce qui a été transmis, en ce que, par mandat divin et avec l'aide du Saint-Esprit, il écoute pieusement, conserve saintement, et expose fidèlement cette parole (...) "(Dei Verbum 19). Ils se révèlent donc comme des adversaires démoniaques de la papauté, comme cela est défini dogmatiquement dans les enseignements de Vatican I et II. Si déjà entre Jésus et ses disciples ne prévalait pas le principe de la servitude, mais bien celui de l'amitié (Jn 15, 15), comment alors la relation entre le Pape et ses frères dans l'ordre épiscopal pourraitt-elle être caractérisée par un opportunisme servile et une obéissance aveugle et irrationnelle, qui existent en dehors des limites de l'unité de foi et de la raison propre à la théologie catholique? Selon la vision libérale-marxiste, un pape "en phase avec son temps" serait légitimé dans la mesure où il achèverait l'agenda téméraire de l'extrême gauche et promouvrait un esprit d'unité sans transcendance, sans Dieu et sans la médiation historique du salut apportée par le Christ, seul médiateur entre Dieu et les hommes (1Tm 2,5).

Ces messieurs - ceux qui manipulent l'opinion publique et les idéologues de ce monde (la civitas terrena) - abusent vraiment de leur pouvoir, lorsqu'ils ne prennent pas en compte la loi morale naturelle et les commandements divins. Ils usurpent fréquemment la place de Dieu et se transforment en démons sous l'apparence humaine. Cependant, là où Dieu est reconnu comme le seul Seigneur, la grâce et la vie, la liberté et la charité règnent. Dans le Royaume de Dieu, les paroles de Jésus constituent un principe directeur: «Mais il n'en est pas ainsi parmi vous; mais celui qui veut être grand parmi vous deviendra votre serviteur. (...) Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup "(Mc 10, 43-45).

L'ordination sacramentelle (d'évêque, de prêtre et de diacre) reste valable et efficace, et avec elle aussi la responsabilité de l'enseignement de l'Église et de sa mission pastorale. Les opposants de longue date à Joseph Ratzinger (tant lorsqu'il était préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi qu'en tant que pape) n'ont pas le droit de lui infliger une 'damnatio memoriae', d'autant plus que la plupart d'entre eux se distinguent de ses qualités de docteur de l'Eglise par un amateurisme théologique et philosophique choquant. La contribution de Benoît XVI au livre du cardinal Sarah ne peut être discréditée comme un acte d'opposition au pape François que par ceux qui confondent l'Église de Dieu avec une organisation idéologique et politique. Ils ne veulent pas comprendre que les mystères de la foi ne peuvent être compris qu'avec "l'Esprit de Dieu" et non avec "l'esprit du monde". "Mais l'homme naturel ne comprend pas les choses de l'Esprit de Dieu" (1 Co 2, 14).

Initialement, même les apôtres ne voulaient pas comprendre qu'il existe des hommes prêts à renoncer volontairement à l'union conjugale pour le Royaume de Dieu; Jésus lui-même s'est tourné vers eux: "Qui peut comprendre, qu'il comprenne" (Mt 19, 12) - expliquant ensuite: "nul n’aura quitté, à cause du royaume de Dieu, une maison, une femme, des frères, des parents, des enfants, 30 sans qu’il reçoive bien davantage en ce temps-ci et, dans le monde à venir, la vie éternelle. » (Lc 18,29-30; cf. Mt 19,29).

L'affirmation que Benoît est l'adversaire secret du Pape régnant et que la défense du sacerdoce sacramentel et du célibat résulte d'une politique d'obstruction à l'exhortation attendue à la fin du Synode sur l'Amazonie, ne peut que prospérer dans le terreau fertile de l'ignorance théologique. Personne ne réfute cette idée fixe aussi brillamment que le pape François lui-même.

Dans la préface du recueil de textes sur l'ordination des sacrements à l'occasion du 65e anniversaire du sacerdoce de Joseph Ratzinger en 2016, le pape François écrit: « Chaque fois que je lis les œuvres de Joseph Ratzinger/Benoît XVI, je me rends compte de plus en plus clairement qu’il a fait et qu’il fait encore de la “théologie à genoux“: à genoux, car, avant encore d’être un très grand théologien et maître de la foi, on voit que c’est un homme qui croit vraiment, qui prie vraiment; on voit que c’est un homme qui personnifie la sainteté, un homme de paix, un homme de Dieu ».

Après avoir rejeté la caricature du prêtre catholique en tant que fonctionnaire expert d'une église qui ressemble à une ONG, le pape François souligne une fois de plus le statut exceptionnel de Joseph Ratzinger en tant que théologien sur la Cathedra Petri avec les mots suivants: "Le cardinal Gerhard Ludwig Müller a affirmé avec autorité que l’œuvre théologique de Joseph Ratzinger, d’abord, et de Benoît XVI, ensuite, le place parmi les plus grands théologiens sur le siège de Pierre; aux côtés, par exemple, du pape Léon le Grand, saint et docteur de l’Eglise. (…) De ce point de vue, au jugement pertinent du préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, je voudrais ajouter que c’est peut-être aujourd’hui, en tant que pape émérite, qu’il nous donne de manière la plus évidente l’une de ses plus grandes leçons de «théologie à genoux»."

«CONNECTÉ PRIÈREMENT AU CHRIST, N'EST PAS UN OFFICIEL»

La contribution de Benoît au livre de Sarah offre une herméneutique christo-pneumatologique approfondie de l'unité de l'Ancien et du Nouveau Testament, unité fondée sur la révélation de Lui-même par Dieu dans l'histoire; contribuant ainsi à surmonter la crise théologique et spirituelle de l'État sacerdotal, qui a "une tâche de plus en plus importante (...) dans le renouvellement de l'Église du Christ" (Presbyterorum Ordinis 1). Le prêtre n'est pas le fonctionnaire d'une entreprise qui offre des services religieux et sociaux. Il n'est pas non plus un représentant d'une communauté autonome qui peut affirmer ses droits en présence de Dieu, au lieu de recevoir "tout bon cadeau et tout cadeau parfait (...) d'en haut, (...) du Père de la lumière" (Jas 1, 17). Par l'ordination sacrée, il est plutôt conformé à Jésus-Christ, le Grand Prêtre et Médiateur de la Nouvelle Alliance, le divin Maître et bon Pasteur qui offre sa vie pour les brebis du troupeau de Dieu (LG 29; PO 2).

À partir de cette 'conformitas cum Christo' dérive également le fait que la forme de vie célibataire du Christ est intimement conforme au sacerdoce sacramentel. Jésus lui-même a parlé de ces disciples qui, pour témoigner du Royaume à venir et œuvrer pour le salut des hommes, vivent continuellement et renoncent au mariage et à une famille de leur choix (Mt 19, 12; 1 Co 7, 32). En effet, le célibat n'est pas catégoriquement requis par la nature de la prêtrise. Cependant, il découle d'une manière intimement conforme de l'essence de ce sacrement, en tant que représentation du Christ, chef de l'Église, avec l'autorité dérivant de la mission et d'une forme de vie totalement consacrée à Dieu (voir PO 16). Pour cette raison, les dérogations à la loi du célibat, qui se sont développées de différentes manières dans l'Église orientale et occidentale, doivent être motivées comme des exceptions, et non comme la règle du célibat sacerdotal. L'Église doit fondamentalement viser un sacerdoce célibataire. Partant des origines bibliques et suite à l'obligation imposée aux clercs mariés de vivre dans la continence, la pratique de la consécration des évêques, des prêtres et des diacres n'a pris forme que parmi les candidats qui ont juré depuis le début de vivre comme célibataires.

Dans l'Église d'Orient, s'écartant de la tradition de l'Église primitive et certainement pas dans son sillage, il a été concédé lors du deuxième concile de Trullo (691/92) - qui, de manière significative, a eu lieu dans le palais impérial et non dans une église - aux prêtres et diacres de maintenir la vie conjugale. Dans l'Église latine, en revanche, seuls les célibataires qui avaient promis une vie de célibataire étaient consacrés. Dans les Églises orientales, les clercs mariés étaient autorisés, mais pas les évêques, à persister dans l'état conjugal - à condition que la continence soit maintenue pendant une certaine période avant la célébration de la Divine Liturgie et qu'aucun remariage ne soit contracté en cas de décès de l'épouse. Cette disposition est également en vigueur pour les clercs catholiques qui ont obtenu une dispense de l'obligation de célibat (Lumen Gentium 29). L'Église catholique accepte cette pratique dans les Églises orientales unies au nom du bien supérieur de l'unité et accorde, à partir du pape Pie XII et, en ce qui concerne les anglicans, du pape Benoît XVI, que les religieux mariés d'autres confessions qui veulent retourner à la pleine unité avec l'Église, soient dispensés de l'obligation de célibat lorsqu'il est question de consécration sacerdotale.

«ATTAQUE CONTRE LE SACERDOCE SACRAMENTEL»

Une abolition claire du célibat sacerdotal selon le modèle des communautés protestante et anglicane du XVIe siècle constituerait en somme une offense à la nature du sacerdoce et un acte de mépris pour toute la tradition catholique. Qui veut prendre la responsabilité devant Dieu et sa sainte Église des conséquences désastreuses pour la spiritualité et la théologie concernant le sacerdoce catholique? Des millions de prêtres, depuis la fondation de l'Église, se sentiraient intimement blessés par l'explication selon laquelle leur sacrifice existentiel pour le Royaume de Dieu et l'Église était fondé uniquement sur une discipline juridique externe qui n'aurait rien à voir avec la la prêtrise et le modèle de vie du célibat pour le Royaume des Cieux. La pénurie de prêtres (en nombre comme en qualité) dans les pays occidentaux anciennement chrétiens n'est pas due à une pénurie d'appels de Dieu, mais plutôt à un manque de vie pour l'Évangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu et Sauveur du monde entier.

Nous vivons non seulement une discussion sur le célibat, mais aussi une bataille acharnée contre lui et donc contre le sacerdoce sacramentel. Les réformateurs protestants du XVIe siècle croyaient que l'office ecclésiastique était une simple fonction religieuse au sein de la communauté chrétienne, et lui ont ainsi dérobé son caractère sacramentel. Si la consécration sacerdotale n'équivaut plus à une identification intérieure au Christ, le divin Maître, le bon Pasteur et Grand Prêtre de la Nouvelle Alliance, alors la compréhension du lien intime avec le célibat enraciné dans l'Évangile pour le Royaume de Dieu est également perdue. (Mt 19:12; 1 Co 7:32).

Suite à la controverse de la réforme protestante et à cause de la vision immanentiste de l'homme qui leur est propre, les illuministes français n'ont vu dans le célibat sacerdotal et les vœux religieux qu'une forme de répression de l'instinct sexuel, qui conduirait à la névrose et aux perversions - en cela semblable à la thèse émise par la suite, élaborée par la psychologie des profondeurs, qui interprète la sexualité comme une satisfaction mécanique des instincts qui, s'ils étaient "refoulés", provoqueraient névrose et perversions.

Dans le contexte de la dictature actuelle du relativisme, l'accent mis sur une autorité sacramentelle dérivée d'une autorité divine supérieure est perçu comme une soif cléricale de pouvoir et le modèle de vie célibataire comme une mise en cause publique de la vision qui réduit la sexualité à une acquisition égoïste de plaisir. Le célibat sacerdotal apparaît comme le dernier bastion d'une orientation radicalement transcendante de l'homme et de l'espérance d'un monde futur dans l'au-delà, qui cependant, selon les principes athées, serait une illusion dangereuse. L'Église catholique est donc farouchement combattue en tant qu'alternative idéologique à l'immanentisme radical par une élite liée au pouvoir et à l'économie qui aspire à un contrôle absolu sur l'esprit et le corps de la masse languissante de l'humanité.

On déguise cela en un geste thérapeutique, en agissant en philanthropes qui ne feraient que faire plaisir aux pauvres prêtres et religieux, en les libérant de la cage d'une sexualité refoulée. Cependant, ces bienfaiteurs de l'humanité ne prêtent aucune attention, dans leur ignorance boursouflée, à la façon dont ils portent atteinte à la dignité de tous ces chrétiens qui, dans leur conscience, se sont tournés vers Dieu en prenant au sérieux l'indissolubilité du mariage ou qui tiennent fidèlement la promesse du célibat avec l'aide de la grâce. Précisément là où ces chrétiens croyants prennent les décisions les plus importantes, dans la profondeur la plus intime de leur conscience présente à Dieu, ceux qui nient la vocation surnaturelle de l'homme veulent les convaincre d'entrer dans l'horizon limité d'une existence vouée à mort, comme si le le Dieu vivant n'existait pas (Vatican II, Gaudium et Spes 21). « En effet, depuis la création du monde, on peut voir avec l’intelligence, à travers les œuvres de Dieu, ce qui de lui est invisible : sa puissance éternelle et sa divinité. Ils n’ont donc pas d’excuse, puisque, malgré leur connaissance de Dieu, ils ne lui ont pas rendu la gloire et l’action de grâce que l’on doit à Dieu. (...) En se déclarant sages, ils sont devenus fous ; ils ont échangé la gloire du Dieu impérissable contre des idoles représentant l’être humain périssable ou bien des volatiles, des quadrupèdes et des reptiles." (Rm 1,20-23).

On accuse ces sombres réactionnaires qui, au sein de l'Église, défendent le sacerdoce sacramentel et une morale sexuelle éloignée du monde - c'est ainsi que cela apparaît aux yeux des accusateurs - ainsi qu'un célibat ennemi de l'homme, de retarder ou d'entraver la nécessaire modernisation de l'Église catholique et son adaptation au monde moderne. On tolère encore tout au plus une Église sans Dieu, sans la Croix du Christ et sans espérance dans la vie éternelle. Cette "Église de l'indifférentisme dogmatique et du relativisme moral", qui pourrait également inclure des athées et des non-croyants, se donne le droit de parler du climat, de la surpopulation, des migrants; cependant, elle garde le silence sur l'avortement, sur l'auto-mutilation appelé changement de sexe, sur l'euthanasie et sur le caractère moralement répréhensible d'une union sexuelle en dehors du mariage entre un homme et une femme. Elle doit absolument accepter la révolution sexuelle comme un acte de libération à l'égard du rejet du corps dans la morale sexuelle catholique. Elle enverrait ainsi un signal de repentir en direction du rejet traditionnel du corps dans la vision manichéenne du corps héritée de Saint Augustin.

«UN CONSEILLER POUR LE PAPE»

En dépit de toutes ces prétentions, les catholiques croyants maintiennent la position mûrement réfléchie selon laquelle, en lieu et place de l'athée Scalfari - qui ne croit pas en Dieu et n'est pas capable de comprendre le "mystère de la sainte Église" (Lumen Gentium, 5), Benoît XVI (Joseph Ratzinger) serait un conseiller infiniment plus compétent pour le Vicaire du Christ, Successeur de Pierre et Pasteur de l'Église universelle. Cela concerne à la fois ses qualités théologiques et ses intuitions spirituelles dans le mystère de l'Amour de Dieu ainsi que l'expérience de la responsabilité du Pape, seulement devant Dieu, pour l'Église universelle, responsabilité que Benoît, le seul parmi les hommes encore en vie sur cette terre, partage avec le pape François.

Ce que le pape François écrit dans la préface du livre sur le sacerdoce de son prédécesseur devrait être lu par tous les «sages et dirigeants de ce monde» (1 Co 2, 6) avant de proclamer aux quatre vents leurs fantasmes paranoïaques sur les oppositions entre papes et cardinaux en guerre les uns avec les autres et sur des schismes imminents: «[Joseph Ratzinger / Benoît XVI] incarne cette relation constante avec le Seigneur Jésus sans laquelle rien n'est vrai, tout devient routine, les prêtres presque des salariés, les évêques de la bureaucratie et l'Église qui n'est plus l'Église du Christ, mais notre produit, une ONG qui est finalement superflue ".

Il continue ensuite en s'adressant aux cardinaux, évêques et prêtres réunis à la Sala Clementina le 28 juin 2016 pour la présentation du livre, non pas comme à des subordonnés, mais comme on parle à des amis: « Chers confrères ! Je me permets de dire que si jamais l’un d’entre vous a des doutes sur le centre de son ministère, sa signification, son utilité, si jamais vous avez des doutes sur ce que les hommes et les femmes attendent réellement de nous, méditez profondément les pages qui nous sont offertes: car ils attendent de nous avant tout ce que vous trouverez décrit et témoigné dans ce livre : que nous leur apportions Jésus-Christ et que nous les conduisions à lui, à l’eau douce et vivante dont ils ont soif plus que tout autre chose, que lui seul peut donner et qu’aucun substitut ne pourra jamais remplacer ; que nous les conduisions au bonheur plein et vrai quand rien ne les satisfait, que nous les amenions à réaliser leur rêve le plus profond qu’aucune puissance ne pourra jamais promettre et accomplir !”

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